adultes : ils regardent vers l‘avenir
pour le bien être des populations d‘Hulma, Bajura, Mugu.
Projets des jeunes à partir de 2021
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- Jean-Louis
Karanga est un petit village de Humla. Il se situe à une altitude de 2100m au dessus du niveau de la mer. C'est très rural où il n'y a pas d'activités commerciales. C'est juste un village au style de vie très naturel. Il n'est lié par aucune infrastructure de développement, comme la route, l'électricité, la santé, l'irrigation, etc. La principale profession des villageois est de cultiver et de cueillir des plantes médicinales dans la partie nord de Humla. La population totale du village est d'environ 260 personnes. Le nombre total de maisons est de 48. Avant trois ans, il y avait 42 maisons. En l'espace de trois ans, la population a augmenté de six maisons. (La famille a été séparée). J'ai visité l'école. Le nombre d’enfants qui vont à l’école est de 30. Il y avait des enfants de 5 ans qui se nourrissaient de lait maternel.
le village de Karanga
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- Mangali Mahatara
Ce projet est présenté par Mangali Mahatara, originaire de Humla, qui est titulaire d'un bachelor en travailleur social et d'une maîtrise en développement rural et autonomie des femmes.
Humla est la partie de l'extrême ouest du Népal où les superstitions anciennes, la culture et les traditions affectent beaucoup la vie des femmes.
La majorité de la population féminine n'est pas scolarisée (seulement 3% environ).
La vie des femmes est rythmée par les travaux agricoles et domestiques.
Elles agissent souvent à la demande et sous le contrôle de leurs maris.
Les femmes doivent faire face à de nombreux problèmes liés aux périodes de menstruation, aux problèmes de superstition (sorcière et pratiques de sorcellerie), aux problèmes d’accouchement, aux inégalités sociales entre hommes et femmes, aux problèmes d'hygiène, etc.
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- Prakash Mahatara
Ripa est l'un des plus petits villages de Humla. Selon un vieux villageois, l'histoire du village commence par l'histoire du temple. Avant l’actuelle population, il y avait une population d’origine mongolienne qui a ensuite disparu en raison de maladies, d’épidémiques.
Les villageois pensent que c'est grâce à la volonté et au pouvoir du "Dieu" que la tribu mongole (magar ou pun) a contracté des maladies, certains d'entre eux ont quitté le village et d’autres sont restés jusqu'à aujourd'hui. Ainsi, à partir de ce jour, les gens suivent les rituels du "Dieu".
Dhami et Jhakri (Shaman) appelés ainsi dans la langue locale sont protecteurs ou gardiens du "Dieu". Quand le dieu entre dans leur corps (Shaman), ils commencent à trembler et se secouer, ils crient fort et ils ont un super pouvoir naturel.
L'esprit de "Dieu" prévoit même l'avenir des autres et peut raconter le passé des autres. Ainsi, les gens ont une grande croyance envers les dieux et la sorcellerie, c'est pourquoi les gens ont construit un temple pour protéger "Dieu » et le Shaman qui représentent la culture de ce village et des villageois.
Ce temple est très ancien et a été grandement affecté par le tremblement de terre qui s'est produit au Népal en avril 2015, ce temple a donc besoin d'être entretenu et réparé.
Le temple qui devrait être reconstruit s'appelle Ghar Madu. Il est situé au milieu du village.
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- Binod KARKI
Proposition de projet : Clinique dentaire dans une zone rurale du Népal
Mon parcours
Je suis Binod Karki, dentiste de profession et j'ai actuellement vingt-neuf ans. Je suis né et j'ai vécu à Humla, un endroit reculé du centre-ouest du Népal. J'ai grandi et passé une partie de mon enfance à Humla, l'une des régions les plus pauvres du pays. Ma mère était agricultrice et mon père était un assistant sanitaire local respecté; il est décédé alors que j'étais en huitième année, des suites d'une simple maladie et cela a changé ma vie et m'a motivé à m'investir dans le domaine médical.
Moi et ma mère à Humla
Pendant mon enfance, la guerre civile a été déclarée par les révolutionnaires maoïstes. Elle fut très sévère à Humla et a apporté beaucoup de souffrances à moi, à ma famille et aux villageois. La vie quotidienne était faite de meurtres, de tortures, de réquisitions de nourriture, d'enrôlements d'enfants dans l'armée maoïste, etc. En plus d'être un témoin quotidien de la guerre, les maoïstes m'ont obligé et ordonné de les rejoindre. A cette époque, être écolier était une malédiction, tous les étudiants devaient rejoindre l'armée, peu importe que vous soyez petit ou grand. Les parents devaient garder le silence et suivre l'ordre du chef maoïste, sinon ils devaient faire face aux punitions. Ainsi, j'ai été forcé par les maoïstes de quitter la maison et j'ai passé six mois comme ouvrier maoïste. Durant ce temps avec les maoïstes, je devais transporter du riz d'un endroit à un autre et j'étais engagé dans les troupes. Puis je me suis échappé. Je me suis enfui avec des amis au milieu de la nuit. Quand je suis rentré à la maison, mes parents étaient tellement inquiets pour moi et voulaient que j'aie une bonne vie et une meilleure éducation. Ils ont donc décidé de m'envoyer loin, à Katmandou.